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目标预设：
1、学会本课六个生字，初步掌握归类识字的方法。
2、正确、流利地朗读课文，在研读中明白寓意：不劳动不会有收获，不能靠碰运气过日子。
教学重点、难点：研读课文，明白寓意。
教学过程：
一、揭示课题，初步解题
1、这节课，老师和你们一起再来学习一则寓言故事。
2、谁能把题目读一读?能说说课题是什么意思吗?
二、初读课文，自主识字
1、学生自由轻声读课文，注意把生字的音读准了。
2、检查生字词的学习情况
(1)这些词你会读吗?(窜出来树桩撞死锄头庄稼乐滋滋)指名读，齐读。
(2)如果让你给这六个字分类，你会怎么分?
小结：你们一个个都很棒，已经学会了归类识字，这可是识字的一种好办法!
3、再次解题：你们都已读了课文，现在你能用一句话解释一下课题是什么意思了吗?
4、质疑：根据这个课题，你能提几个问题吗?板书：怎么等?等的结果?
三、带着问题，再次读文
四、深读课文，明白寓意
种田人守呀守，等呀等，结果呢?板书：庄稼全完野兔没来(课件出示句子)：日子一天一天过去了，再也没有野兔来过，他的田里已经长满了野草，庄稼全完了。
(一)研读课文，知道不劳动是不会有收获的
1、田里的庄稼怎么会全完的呢?请你找一找，课文中哪句话告诉了我们原因，把它用横线划下来。
2、学习句子：从此他丢掉了锄头，整天坐在树桩旁边等着，看有没有野兔再跑来撞死在树桩上。
(1)自由读读句子，看看从这句话我们可以知道什么。
(2)交流预设：
When students go to college, they are much free than before and can have time to do what they want. Without the school’s regulation, college students can wear the fashionable clothes. As they are affected by the commercial ads, more and more college students pursue fashion. But they need to measure their situation.
当学生上大学了，会比以前自由很多，也有时间去做他们想做的事情。没有了学规，大学生可以穿时尚的衣服。由于他们收到了商业广告的影响，越来越多的大学生追求时尚。但是他们得要衡量要自己的情况。
On the one hand, college students have the right to pursue fashion. They are young and full of energy, it is good for them to dress out their styles. The skill to dress in different situation is the course for them to learn. They will learn how to dress in the process of pursuing fashion.
一方面，大学生有权利去追求时尚。他们年轻，充满了活力，穿出自己的风格对他们来说是好的。在不同场合的穿衣技巧是他们要学习的课程。他们会在追求时尚的过程中学习打扮技巧。
On the other hand, the crazy about fashion is not proper for them. As students, they don’t have much money, they are relying on their parents, so it is not right to spend parents’ money to pursue fashion. What’s more, students’ main duty is to study, focusing too much on fashion is not right for them.
另一方面，对时尚的狂热追求是不合适的。作为学生，他们没有很多钱，还得依靠父母，所以使用父母的钱来追求时尚是不对的。而且，学生的主要责任是学习，过度关注时尚是不对的。
College students can pursue fashion, but they should not be crazy about it. They need to measure their situation and make the wise choice.
大学生可以追求时尚，但是他们不应该过度追求。他们需要衡量自己的情形，做出明智的选择。
Facebook is the most popular social communicational software. People like to share their information in it and keep in touch with their friends. The founder of Facebook is a young handsome guy named Mark Zuckerberg. He was being a dad recently and he announced that he would donate 99 percent of his share for celebrating his girl’s coming.
Facebook是最受欢迎的社交软件。人们喜欢在上面分享他们的信息，与朋友保持联系。Facebook的创始人是一位名叫马克.扎克伯格的年轻帅哥。他最近成为了父亲,宣布将捐出99%的份额来庆祝他的女儿的到来。
99 percent of his share! That is such great amount. The public were so astonished by his decision. This young guy could only take out the small part of his share, but he took out nearly the all. His great grace could help a lot of people to improve their lives, even change their fate.
99%的份额!这是如此大的金额。公众非常惊讶于他的决定。这个年轻的家伙可以只拿出一小部分的份额,但他拿出几乎全部。他如此大的恩惠可以帮助很多人改善他们的生活,甚至改变他们的命运。
There are a lot of rich people in the world, but only less people could make the great decision like Mark Zuckerberg. When the media asked him why he did this, he said he wanted to reture society and help the people who were in need of. This money was not necessary for him, but could change a lot of poor people’s fates and I wanted to help them.
世界上有很多富人,但只有少数人能够像马克.扎克伯格那样做出如此伟大的决定。当媒体问他为什么这样做,他说他想回报社会,帮助需要的人。这笔钱对他来说是没有必要的,但可能会改变很多穷人的命运,我想帮助他们。
There is no doubt that Mark’s generous indeed will help a lot of people.
毫无疑问,马克的慷慨的确会帮助到很多人。
西古堡散记
作者：桑 原
西古堡属于河北蔚县暖泉镇，距县城仅15公里。屹立于太行与恒山交接的大南山下、壶流河畔。
我曾多次走访西古堡，她给我留下的印象是古朴、淳雅、宏厚，属坚不可摧的那一种气概与性格，像一位充满英雄豪气的壮汉一样立在那儿。
在蔚县，堡也称寨，凡为寨堡，必有堡墙，或夯垒而就，或砌石而成，有堡门，门外有瓮城，实为坚固，堡中都有戏楼、庙宇，有的庙宇还盖在堡墙上，视野开阔，风光无限。古堡内大多以石铺路，街巷井然，有四合院的，有院中院的，还有院套院的九连环院，古拙优雅厚重，明清建筑的特点表现得淋漓尽致。因为蔚州自古多能工巧匠，古建筑呈现的高超技艺令人击节赞叹。那些门窗上的木雕与门楼屋檐上的砖雕，都是极精巧与考究的，令我留连忘返欣赏不够的还是寨堡中的古戏楼，戏楼下有通道，可过车马，人称穿心楼，真乃蔚州一绝也！
西古堡是迄今保存最完整、最具代表性的古庄堡，它给我留下最深最美的忆念是每年元宵节的“树花”。何谓树花呢？就是烧沸一锅铁水，用木勺舀了甩到城墙上，铁水飞溅，五彩缤纷，比我们燃放焰火爆竹还绚烂壮丽！
蔚县自古就是中原汉民族与北方少数民族的交汇之地，又是关内进入关外的咽喉通道，境内关隘要塞多，成为兵家必争之地自不待言，因而战事频繁，祸及百姓。为防御兵扰匪患，勤劳智慧的蔚州人夯土围墙，筑堡垒城，从明代至现在，经风历雨，沧桑变迁，古庄堡的奇观犹存，人民保家卫国的精神仍在！这种城连城堡连堡的建筑格局主要目的是用于防御，一处起火，四处来灭，一寨有事，四方接应，人多势众，一呼百应的壮举与气势威力无比啊！
西古堡就是堡中堡，始建于明代，清代又增建重修，堪称一座打不烂的铁堡！我绕过瓮城，从北门进入堡内，一条直直的主街从北门一眼就看到了南门。南北一条街，东西三道巷，老院古宅，井然有序，平面建构呈“国”字形。沿堡墙内侧有“更道”环绕，堡中有一眼官井。在南瓮城内对着堡门约50米处，伫立着一座平面呈“凸”形的古戏楼，在蔚县古代八百座戏楼中又堪称一绝。从戏楼西侧砖雕垂花门进入西跨院，坐南面正是一座砖雕照壁，正对照壁的是地藏寺。地藏寺为两层建筑，登临楼顶，西古堡历历在目，房舍鳞次栉比，蔚为壮观。从地藏殿向东，还有坐北朝南的观音殿、马神庙、三义殿等。西古堡的民宅古院大多为青砖灰瓦建筑，古朴淡雅，给人一种“澹泊明志宁静致远”之感。我浏览了几处四合三套院，房屋、门楼、影壁、窗户，虽经几百年风侵雨蚀，但仍保存完好，尤其那些珍贵的木刻砖雕这么多年保存依然完好，令人爱慕不已。难怪很多部电影都争相把这里当做外景地。（人民日报-6-27）
马原
姓名：马原
性别：男
出生年月：1953年
籍贯：辽宁锦州
马原（男）（1953—）辽宁锦州人。1970年中学毕业后到辽宁锦县农村插队。1974年入沈阳铁路运输机械学校机械制造专业学习。1976年毕业后到阜新当钳工。1978年考入辽宁大学中文系。1982年毕业后进藏，任记者、编辑。这段时期的经历是他创作的重要素材。1989年调回辽宁，任沈阳市文学院专业作家。1982年开始发表小说诗歌文学作品，1984年发表的《拉萨河女神》首次把叙述置于故事之上。主要小说诗歌文学作品有小说集《冈底斯的诱惑》、《西海无帆船》、《虚构》等，长篇小说《上下都很平坦》等。他是“先锋派”的重要作家，他的小说诗歌文学作品在形式上作了认真的尝试，吸取了西方现代主义的技巧，特别是结构主义的影响。他把故事结构分解重组，时空关系不断跳跃，背景氛围有意抽空，造成阅读的陌生化，显示着小说观念的根本变化。他的“叙述圈套”名噪一时，用叙述人视点的变化来展示小说诗歌文学作品真实与虚构的转换，突出小说的叙述功能。在叙事形式的实验之外，他的行文中有不少隐喻，关于人的本质的寓言设置。
月明星稀，乌鹊南飞，五丈原上。
病重的孔明在床上辗转反侧，难以入眠。又一次讨伐魏国了，可是自己将不久于人世，这次计划也注定要失败。连年的征战使蜀国的人民处于水深火热之中，益州不堪重负。今后蜀国该何去何从？
20多年前，他还在隆中坐观天下大事。是刘备三顾茅庐深深的打动了他，他提出了“跨荆益
”“连孙抗曹”的策略，答应为刘备奔走效劳。
后来，他受任于败军之际，奉命于危难之间，智激周瑜，巧取荆州；计降刘璋，勇夺汉中；七擒孟获，南抚夷越，实现了天下三分大计。
但是，关羽的大意失去了荆州改变了整个局面。刘备为了给二弟报仇，亲率70万大军进攻孙权。孔明急了，他劝告刘备，可是刘备不听。最后，东吴的陆逊火烧连营七百里，大败刘备。于是便有了白帝城托孤的故事。
而孔明也因为自己没能劝止刘备而深深自责，他不止一次的对自己说：“先帝对我恩重如山，我一定要辅佐好刘禅，复兴汉室。”
可是，这个梦可能要永远.永远的破碎了！
孔明吐了一口血，仍勉强直起身，奋笔疾书。
终于，他写完了那卷长长的遗书，，觉得自己要安排的事情的已经安排完了，吐了长长的一口气。这时，风骤起，营边的帅旗被吹倒了，他有一种感觉：先帝在召唤他……
座上的灯被风吹得摇摇晃晃，那火苗似乎在挣扎.挣扎，最后摇曳一下，熄灭了。
他，诸葛亮，这位“忠良的代表，人臣的楷模”终于倒下了。
后人赞曰：鞠躬尽瘁，死而后已。
教 学过 程
学生归纳主题：本文从待人、对己两个方面，通过古今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。
二、深入探究
1.讨论一：韩愈认为产生毁谤的根源在于怠与忌。你有不同看法吗，生活中的诽谤难道仅仅因为怠惰或忌妒，还有没有其他原因呢？
（此环节，尽量引发学生深入探究，但要注意引导学生树立正确的道德观：律己严格，待人宽和。）
2.讨论二：千年之前，韩愈写此文是为针砭时弊，那现在，在我们身边是否也存在毁人扬己的现象，谈谈你的看法。
三、写作提升
1.思考：读完此文，这篇文章在句式结构上给你留下最深印象的是什么？
明确：对比、比排式；反问句式。
追问：找出课文中这样的句子，思考这样的句子能使文章收到什么效果？
① 对比、比排句式
明确：取其一不责其二……，恐恐然……
举其一不计其十……，恐恐然……
不若是，强者必怒于言，……
不若是，强者必悦于言，……
效果：并列双行的对比排比句式，让议论气势充沛，纵横开合。
② 反问句式
明确：是不亦责于身者重以周乎！
不亦待于人者轻以约乎！
不亦待其身者已廉乎！
是不亦责于人者已详乎！
效果：小结前文，加强语气，句式相似，形成呼应，使论证更加有力，文章更加严谨。
2.课堂训练：用对比比、排或反问手法论证 “合适的位置”的观点。
参考示例：
屈原怀抱一腔报国之情，投身汩罗，成为一缕英魂，我们能说这是悲哀的吗？也正是屈原这样，才使他的赤诚留传人间，使他得到解脱。
陶渊明采菊东蓠下，过着隐士般闲适的生活，我们能说这是悲哀的吗？也正是归隐田园，才使他的清白永存人间，不与官僚同流合污。
魏征辅佐李世民，做一位忠诚的臣子，我们能因为他是前朝臣子而认为他不义吗？也正是继续进谏，才使他千古扬名，才成就 “贞观之治”。
合适的位置能使你的生命升华，合适的位置能使你干出一番伟业。
——《寻找合适的位置》
四、课堂小结
韩愈文章，人们称作“奇”，说他的散文奇特而不平凡。我们通过对本文的学习，也确实见识了韩愈这篇议论性散文的不平凡之处，既懂得了待人待己之道，又学习了他文章结构严谨、气势磅礴的特点，对我们今后的写作很有帮助。
五、作业
1.写一篇材料议论文，尝试使用本文的论证结构和语言气势。
2.比较阅读：阅读《师说》《进学解》，体会韩愈论说文结构严谨的特点。
欧洲原牛
原牛曾遍布欧亚大陆,但由于人类捕杀,破坏环境等因素到2000年时,仅在欧洲中部有分布。
原牛是家牛的祖先。原牛体态魁梧,肩高1.8米,双角尖耸。
在古罗马统治者恺撒大帝的《黑森林》一书中曾描述:原牛略小于象,色彩独特,体型巨大,速度超群,无论面对人兽,都不示弱,无法被驯化,就是幼牛也很难驯服。
原牛虽分布在欧洲,却是与欧洲野牛完全不同的.物种。在古代欧洲有很多神话是以原牛作为原型的,而不是以欧洲野牛。
希腊神话中记述:腓尼基王之女欧罗巴被宙斯施法化为白牛,运往克里特,以后嫁给克里特望。这里的白牛即为原牛。
在过去,人类长期捕杀原牛,欧洲的年轻人曾以捕杀原牛为一种强身之法,在追杀中取乐,还以拥有众多的原牛为荣耀,他们热衷于在原牛角上镶上银边,用做宴席的炊具。
到了11世纪,原牛数量已经很少了,只有在东普鲁士、立陶宛及波兰的野外还有少量残存,其他地方的原牛已经被人类全部捕杀。
到了1359年,东普鲁士、立陶宛的原牛相继灭绝。只有在波兰还能见到原牛的踪迹,此时波兰泽母维持公爵下令保护原牛,使波兰成了原牛最后的保护地。
但原牛仍遭到人类的捕杀,到1599年时,只剩下20只生活在波兰西部森林中,到了1620年便只剩下最后一只,这只原牛一直活到1627年。它的死去,代表着原牛从此全部灭绝。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨;不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之;入者附之，出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之?老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之?
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也?
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也;民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君;臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣;民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也?”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也?
夫所谓先王之教者，何也?博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法：礼、乐、刑、政;其民：士、农、工、贾;其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服：麻、丝;其居：宫、室;其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥;以之为人，则爱而公;以之为心，则和而平;以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也?”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也?曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!”
译文
博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。
自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派;不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派;依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉!后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢?道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉!后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢?
人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了!他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食;务工的一家，要供应六家的器用;经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢?
古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具;教导他们经营商业，调剂货物有无;发明医药，以拯救那些短命而死的人;制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情;制定礼节，以分别尊卑秩序;制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷;制定政令，以督促那些怠惰懒散的人;制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之，灾害来了就设法防备;祸患将要发生，就及早预防。如今道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉!这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢?因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的"爪牙来夺取食物。
因此说，君王，是发布命令的;臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的;百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力;臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责;百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀!他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。
五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。如今道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢?”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多!”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家;要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭;要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养;要进行自我修养，必须先端正自己的思想;要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄;对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”如今，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了?
我所谓先王的政教，是什么呢?就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥;用它们来对待别人，就能做到博爱公正;用它们来修养内心，就能平和而宁静;用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问：“你这个道，是什么道呀?”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行;从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。那么，怎么办才能使儒道获得实行呢?我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传;不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了!
诗人介绍
韩愈(768～824) 字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳(今河南孟州)人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。有“文起八代之衰”的美称。
原鸡（学名：Gallus gallus）个体寻常略大，是家鸡的野生祖先。雄鸟上体具金属光泽的金黄、橙黄或橙红色，并具褐色羽干纹。脸部裸皮、肉冠及肉垂红色，且大而显著。雌鸟上体大部黑褐色，上背黄色具黑纹，胸部棕色，往后渐变为棕灰色。栖息于海拔1000米以下的热带森林、次生竹林中，集群生活。以植物的果实、种子、嫩竹、树叶、各种野花瓣为食，也吃白蚁、白蚁卵、蠕虫、幼蛾等。雄鸟独处，或与众雌鸟配偶，或其他雄鸟群栖。取食于地面但飞行能力强，夜栖树上。分布范围包括印度次大陆北部、东北部及东部，中国南部，东南亚，苏门答腊及爪哇。引种至其他地区。现为中国国家一级保护动物。
目录外形特征栖息环境生活习性分布范围收缩展开外形特征雄性成鸟（春羽）：头顶暗桔红色；耳羽簇浅栗色；后颈和上背的羽毛均呈矛状，特细而长，覆盖着整个背部及两翅覆羽的表面；这些矛翎从后颈的羽基量起，长达150毫米。它们的基部暗红，而大部分呈金橙色，各羽并具明显的轴纹，在前为白色，向后转为褐色；被覆盖在矛羽下面的背羽及两翅的小覆羽均黑，稍有暗蓝绿色反光，羽端略带暗栗色，位于后方的栗色羽端更形扩大，而缘以栗红色；下背浓紫栗色，并闪着灿烂的金属反光；矛状腰羽及较短的尾上覆羽又转为与矛状颈翎略同的金桔或深桔红色；较长的尾上覆羽呈辉亮的金属绿色；中央一对尾羽特别长，呈镰刀状，色黑而有金属暗绿色反光；其余尾羽均短而呈黑褐色，各尾羽的白色羽基常展露于外：位于中央尾羽两侧的1～2对尾羽，其外也稍沾绿色反光。两翅的中覆羽暗栗，各羽的基部黑色，并具辉亮的栗红色羽端；初级覆羽和大覆羽呈暗蓝绿色，有金属反光；飞羽褐黑色，初级飞羽外缘以浅棕色，次级飞羽则有宽阔的浓肉桂色的外缘，形成一块极明显的羽区，最内侧的飞羽黑而辉蓝绿色。下体全部褐黑色；肛周羽呈绒状。 雄鸟羽色华丽；头顶上具肉冠，喉下有一个或一对肉垂；脸和喉几乎完全裸出；两翅短圆；第1枚初级飞羽较第10枚短甚，第2枚介在第8与第10枚之间，第5～6枚稍微最长。尾大都具14或16枚尾羽，呈侧扁状；中央一对尾羽特形延长，较第2对约长一倍，较最外侧尾羽几乎长约3倍；其羽干易曲，因而呈现镰刀状而下垂；最长的尾上覆羽也很相似，不过较短。脚具长距。跗较中趾连爪为长，并具一长而曲的锐距。 虹膜红褐或橙红；肉冠砖红，肉垂相似；脸、颏、喉及前颈的裸出部浅红色；上嘴黑褐，下嘴较浅，呈角黄色；跗及趾等均铅褐以至蓝灰色，并具一个尖锐而向上曲的长距。 雌性成鸟（春羽）：额与前头浓栗，此色并沿着眼的上方向后延伸，由耳后方下至胸部，形成项领状；头顶棕黄，各羽中部散有黑色；后颈矛翎被覆于上背，其较短者近棕色，较长的转浅黄色，各羽均具宽阔的黑色轴纹；上体余部以及两翅的"覆羽大都浅锈褐色，密布以黑褐色蠹状细斑，间杂以一、二粗斑，并具白色或浅棕黄色羽干；飞羽大都黑褐；内侧初级飞羽及次级飞羽的外与背同色。尾羽黑褐，中央一对尾羽的两边缘具暗栗色细斑，两侧3对尾羽的外也是如此，但不很显著。耳羽簇栗色。颏和喉白色带棕；胸浓红棕色，羽干棕白；腹和两胁棕色更浅而沾灰，并稍具黑褐色虫蠹状斑，羽干浅棕近白；下腹中央灰白；尾下覆羽淡黑褐色。 雌鸟体形较小；羽毛较暗钝；脸仅局部裸出；头上亦具肉冠，肉冠和肉垂均不发达，红色。喉下无肉垂，脚上亦无距体羽为形正常，无矛翎；尾羽较短；跗无距；余与雄鸟同。 虹膜褐色；嘴角褐色，基部较暗。肉冠小，为洋红色；不具肉垂和距等。 虹膜红褐色、橙红色（♂）或褐色（♀），嘴角黄色（♂）或角褐色。脚和趾铅褐色或蓝灰色。 大小量度：体重♂800～1050g，♀550～750g；体长♂537～710mm，♀416～462mm；嘴峰♂16～19mm，♀15～16mm；翅♂210～235mm，♀185～195mm；尾♂300～394mm，♀140～160mm；跗♂70～82mm，♀62～68mm （滇南亚种）。 （注：♂雄性；♀雌性） 注：原鸡图册网址
栖息环境原鸡是一种热带森林鸟类，主要栖息于海拔米以下的低山、丘陵和山脚平原地带的热带雨林、常绿和落叶阔叶林、混交林、次生林、竹林，以及林缘灌丛、稀树草坡等各类生境中，有时甚至出现在村落附近的耕地上。特别喜欢在灌丛间活动。 在中国云南南部主要栖息于热带雨林、季雨林、落叶季雨林、混交林、次生林、灌丛、草坡、竹林等多种环境；在广西则生活于人造马尾松林、石灰岩山地常绿阔叶林及河谷阔叶林等；在广东和海南，它们大多栖息于海拔较低的山地丛林、橡胶园的防护林带及经济作物区地缘的灌丛之中。
生活习性除繁殖期外，常成群生活，大多为3-5只或6-7的小群活动，有时亦集成10-20中的大群。性机警而胆小，看见人或听见声响便迅速钻入林中或灌丛中逃跑，危急时也振翅飞翔，每次飞行数十米至上百米远，落地后又继续潜逃。晚上栖息于树上。 杂食性，主要以植物叶、花、幼芽、嫩枝、幼嫩竹笋、草莓、榕果、草子、浆果和种子为食，有时也到耕地啄食谷粒，甚至到村落附近的耕地上与家鸡混群觅食。觅食方式也和家鸡相似，用爪刨和用嘴啄，常常边走边觅食，尤其早晨和傍晚觅食活动最为频繁。除植物性食物外，原鸡也吃各种昆虫和昆虫幼虫等动物性食物。
分布范围世界分布
分布于孟加拉国，不丹，柬埔寨，中国，印度，印度尼西亚，老挝人民民主共和国，马来西亚，缅甸，尼泊尔，巴基斯坦，菲律宾，新加坡，泰国，东帝汶，越南。引进澳大利亚，多米尼加共和国，斐济，牙买加，马绍尔群岛，密克罗尼西亚联邦，瑙鲁，北马里亚纳群岛，帕劳群岛，波多黎各，美国（夏威夷群岛）。
中国分布
分布于云南的潞西、永德、镇康、耿马、双江、西盟、景洪、勐海、勐腊、思茅、景东、绿春、金平、河口与富宁，广西的靖西、百色、那坡、巴马、崇左、龙州、宁明、凭祥、大新、天等、防城、上思、武鸣、邕宁、上林、膝县、岑溪、马山、田林以及博白、红水河等地，广东的徐闻，海南的霸王岭、吊罗山、文昌、琼海、白沙、万宁、乐东、琼中、鹦哥岭、尖峰岭、东方、保亭和陵水，均为留鸟。
马原重点在于马哲，马哲重点在于辩证法。以下刘老师将通过马原暑期学习系列文章对马哲辩证法相关考点进行解答。辩证法有两大特征——普遍联系和永恒发展。
唯物辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学，联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的基本观点和总特征。
联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。辩证联系是以事物之间的区别为前提的，相互区别的事物又通过联系而相互过渡。辩证法要求在区别中看到联系，在联系中看到区别。
本考点需要掌握联系是以区别为前提的，世界上没有两片相同的叶子，联系和区别的关系可以理解为对立统一关系。
首先，联系具有客观性。事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。坚持联系的客观性，要求我们从事物固有联系中去把握事物，切忌主观随意性。用主观臆想的联系代替事物本身的真实的联系是典型的唯心主义。离开事物的真实联系，抓住事物的表面相似之处，主观任意地乱联系，是诡辩论的一个重要特征。坚持联系的客观性，就是在联系的观点上坚持了唯物论。
本考点需要掌握联系的客观性以及两种错误观点。事物的联系不依赖于热闹的意识而存在，不以人的意志而转移。迷信星座、数字吉凶等都属于犯了联系主观性的错误。
其次，联系具有普遍性。事物联系的普遍性有三层含义：其一，任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，即任何事物都具有内在的结构性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的`相互联系之中。其三，整个世界是相互联系的统一整体，每一事物都是世界普遍联系中的一个成分或环节，并通过它表现出联系的普遍性。世界的普遍联系是通过“中介”来实现的。所谓中介就是事物相互联系的媒介、环节或桥梁。世界的普遍联系是世界物质统一性的内在体现。实践和科学的发展证明，不论是物理领域、化学领域、生物领域，还是社会领域和人的思维领域，以及各个领域之间，联系是普遍存在的。
本考点需要掌握联系的普遍性是通过“中介”实现的。但是不能把“中介”作为联系的基础。世界的普遍联系是指任何一个事物都必须和其它事物有联系，没有绝对孤立的事物。世界的普遍联系不等于说世界上任何两个事物之间有直接联系。比如刘老师和考生之间有联系，但并不是直接联系。
再次，联系具有多样性。世界上的事物是多样的，因而事物的联系也是多样的。事物联系的主要方式有：内部联系和外部联系、直接联系和间接联系、必然联系和偶然联系、本质联系和非本质联系等。不同的联系构成事物内部和事物之间的存在状态和发展趋势。
本考点了解即可，不会多加考查。
联系的普遍性造成了事物普遍地以系统的形态存在着。所谓系统就是由相互联系、相互作用的若干要素组成的具有稳定结构和特定功能的有机整体。系统具有整体性、结构性、层次性和开放性。
本考点需要掌握系统的含义和特征。并不是所有的整体都是系统，只有具有稳定结构和特定功能的有机整体才能被称为系统，要做好区分。
马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系。当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求我们正确认识和处理人与自然、人与人、人与社会的相互关系，正确认识和处理中国特色社会主义事业中的重大关系，坚持统筹兼顾，促进经济社会的协调和持续发展，促进人的全面发展。当今世界是开放的世界，在经济全球化的趋势下，各个国家、各个民族之间的相互联系日趋紧密，这就要求我们树立世界眼光，顺应世界潮流，把握世界发展进程中诸方面的相互联系，抓住机遇，努力发展自己。
联系的相关考点在历年考研政治考试中，多以选择题的形式进行考查。刘老师加以考生多关注联系的客观性和普遍性考点，把握好各个考点之间的有机联系。
青原，吉安撤地设市时由国务院批准新组建的县级行政区，于元月正式挂牌成立。地处江西省中部，版图呈长条形，周边与吉安市吉州、吉水、永丰、兴国、泰和五县（区）接壤。区政府所在地河东镇与吉城区隔江相望，井冈山大桥、赣江公路大桥和吉安大桥把“一城两区”“一江两岸”的吉州区与青原区紧密相连，形成吉安城区的大环城路；区内梅林港码头上可达泰和、万安，下可与南昌、九江通航；京九铁路吉安火车站坐落城区；105国道青原路段（青原大道）纵贯城区南北，成为省内一流的“园艺式大道”；区政府与市政府仅一江相隔，距井冈山机场约40公里，距省会南昌218公里。第二次国内革命战争时期，享有“东井冈”之誉的东固革命根据地，是第一、二次反“围剿”的旧战场，陂头“二七会议”旧址、东固平民银行、东固革命烈士纪念塔等革命历史遗址。
目录区情概况自然资源区情概况青原区是20吉安撤地设市时由国务院批准新组建的县级行政区，于20元月正式挂牌成立。全区现辖 6镇1乡1个街道，总面积914平方公里，总人口22万。 森林覆盖率为62.4%，林地面积4.99万公顷，其中湿地松面积为l万公顷，活立木蓄积量180万立方米。茂密的森林盛产各种极具特色的土特产品，其中茶油、茶叶、香菇、鲜笋产量较大。山区矿产资源也较为丰富，其中煤、石灰石、花岗石、硅石、锰矿石、钨等储量相对较大。 区内景区景点自然风光旖旎，文化底蕴深邃悠远。省级风级名胜区青原山被誉为“山川第一江西景”，山中有名闻中外的.佛教圣地净居寺，为佛教南宗七祖道场，其佛教文化远播日本、东南亚一带；被誉为“庐陵文化第一村”的陂，是融书院文化、祠堂文化、红色文化和明清雕刻艺术于一体千年古村；被考古界称为“先有临江窑，后有景德镇”的天玉临江古窑遗址，是目前我国已发掘的最大古窑作坊遗址，几乎再现了明代宋应星《天工开物》一书中描绘的“作坊图记”。青原人杰地灵，人才辈出。 青原交通优势良好。赣江沿境而过，区内梅林港码头上可溯赣江沟通闽粤， 下可泛鄱阳湖与长江相联；京九铁路吉安客运站座落在青原中心城区；105国道纵贯青原城区南北。
自然资源气候资源
属亚热带季风湿润气候，年平均气温18.3摄氏度，年平均降雨量1450毫米。
植物资源
森林覆盖率为62.4%，林地面积4.99万公顷，其中湿地松面积为1万公顷，活立木蓄积量180万立方米。土特产品有茶油、茶叶、香菇、鲜笋。末全区耕地面积243287亩。
矿产资源
矿产资源较为丰富，其中有煤、石灰石、花岗石、硅石、锰矿石、钨等。
几年前，在一本格非的随笔集里知道有马原这么一个人，他们都属于“先锋派”的代表之一，可是我对任何的“派”全没有兴趣，首先，因为他们的文化涵养及个人修养远不能与周作人那一代人比；其次，我没有精力消化如此多的书，只能以精髓为挑选的标准。所以，一直也没有翻过马原的任何文章。
这次之所以谈起马原，却是因为最近看到他的一次接受电台的采访。马原不再写小说了，他讲，文学的意义在于能够得到社会认可，然而如今的人们因为生活的压力，并且业余生活的越来越丰富，对文学便逐渐冷淡了，曾经在中国文坛颇有影响力的余华、苏童等等已很少在人群中被提起，所以，马原也有了退出文坛的意思。
如果用实用主义的价值观来分析，马原的想法似乎没有错，现如今，确实人们已经惯于以此来判定一个人存在的意义，以及一件事的对错。然而，我觉得这种价值观未免太狭隘了，尤其是将其作用于对文学的裁定上，其实是很不妥当的。首先，文学不同于一般的事物，它发端于精神层面，亦主要作用于精神层面，它不会带来丰厚的物质利益，甚至于有时与物质利益两不相干，所以绝不能以物质的积累来换算它的价值，文学虽然有必要通过像普通商品一样的推销手段流通向社会，然而，文学真正的价值，在于它不属于商品的那一面，就譬如说，郭敬明身价千万，却绝不等于同他创造出来的文学价值。文学的特质，对于一个有志于文学创作的人来说，这是首先应该明白的。
其次，文学的作用不具有时效性，即它不象别的物质当即就发生结果，因为各个人的悟性有差别，反响参差不齐，不可能形成一种壮阔的声势，同时，每个人在同一时间接受着来自各方面的讯息，受着各方面的讯息的影响，也使得初期的效果远不如自己的估计，所以，在我看来，文学的社会价值需要难以预计的时间的积累而成，另外，也需要无限制的期待读者思维的成熟，然而，一部优秀的文学作品的本身的价值却是自存在以来永恒的蕴藏在里面的，它并不会因为外界的冷落或者不公允的评价而减损，所以，作者要自信，要宽容，及理智。譬如说，卡夫卡生前并不象后来那么受文学界关注，然而，他的作品本身的价值并不会因为他突然的声名雀起而与之前有所差别吧。
所以，只要是一部优秀的作品，就一定有懂得欣赏它的人群，哪怕这个人群目前只有两三个人，那也是很荣光和有意义的。记得在龙应台的一本书里提到德国的某报社，它从来不因为世事的变幻和人们价值观的复杂多变而修改自己办报的宗旨，于是，多年来，它一直保持着稳定的读者群。如果，他能始终坚定自己的信念，那么他会变成一个强大的轴心，如果他总是左顾右盼，便必然使自己陷于被动而终于被淘汰。
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